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临津江之战是第一次万历朝鲜之役中的一场战役，发生在万历二十年（1592年）五月十八。

在弹琴台之战后，朝鲜士气全无，朝鲜宣祖从汉城逃往平壤。朝鲜军队将物资全部用船运往北岸，其余无法运送的尽数烧毁。又将船只全部聚集到北岸。五月十八，日军到达临津江畔的龙山。都元帅金命元在临津江北岸部署了一万二千人的兵力，阻止日军渡江。朝鲜方面向日军求和。小西行长再次提出假道入明的要求，被朝鲜方面拒绝。

在和谈破裂之后，加藤清正率日军沿临津江向坡州进军。朝鲜骑兵在坡州的汶山邑一带遭到丛林中的日军伏击，惊慌失措逃窜，许多骑兵落马身亡。其他的骑兵试图渡江向北岸逃跑，被日军追及，死伤甚众。朝鲜军几乎全军覆没，金命元等率残兵渡河逃跑。

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楚若敖熊仪娶郧国妻子，生楚霄敖熊坎、鬬伯比、鬬廉以及成氏之祖。

熊彻强暴好战，有僭号称王的志向，及周桓王被郑国打败，熊彻更没有忌惮，决定僭号称王的计谋。令尹鬬伯比进言说楚去王号已久，今如欲复其王号，必须先以武力制服诸侯。熊彻便向鬬伯比问计。鬬伯比认为随国为汉东诸国中最强大，若熊彻以兵攻打随国，而另一方面派遣使节求随国会盟。若随国臣服楚国，则汉淮地方诸国，全都会继而臣服。熊彻听从鬬伯比之计，乃亲率大军，屯兵于瑕。派遣大夫䓕章，求随国会盟。随国暂且应允结盟，但因佞臣少师中鬬伯比骄兵之计，而使随侯轻视楚国。

周桓王十六年，楚武王三十七年（前704年）夏季邀请诸侯到沈鹿（湖北钟祥市东）会盟，与会者有巴、庸、濮、邓、绞、罗、轸、申、贰、郧、江诸国，只有黄、随二国国君未到。武王派大夫䓕章去责备黄国，大夫屈瑕去攻伐随国，随国大败，随侯逃逸，戎右少师为鬬丹俘获。熊彻要求随侯为楚国上言要求进爵，周桓王拒绝熊彻，熊彻自立为「楚王」（楚武王），与随人结盟而去。汉东诸国，各遣使称贺。自此，楚君皆称「王」，开诸侯僭号称王之先河，方时周室衰微，故无可奈何。

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* 台湾人将天公炉悬挂于公厅梁的中间位置，并以四条链条悬挂著，喻其掌管天地四方、四御、四季气侯等。此外，由于漳州移民认为，古时仅有君王授权或有敕额的寺庙才允许祭天，故部分台湾人便改以三条链条悬挂，象征请掌管天、地、水三界的三官大帝为代表，遥拜玉皇大帝，又称之为「三界炉」或「三界公炉」等。

* 台湾客家人的天公炉又称墙面佛、拜天空、天公塔等。采露天陈设，多将香炉设置于大门左边内侧或墙柱凹槽内等，并以红纸写上「玉皇大帝神位」或「天官赐福香位」的字样。另说客家人亦称天公炉为「太阳公」或「太阳神」，并以此暗喻「反清复明」。「太阳公」是民间黑话，指崇祯皇帝，由于客家先民以中原士族自居，认为清朝满人为异族，故将天公炉置于室外，藉供奉太阳神之名，表态奉明朝为汉族正统。

* 马祖人如果家中供奉神明、祖先，会在门前供上祭祀天公的香炉，位置系在走出门口的左手边，即是住宅大门的龙边（龙边为大）。传统民宅的天公炉材质有石制或水泥制成吉祥的图案，有的造型也能反映出屋主的职业，如鱼型香炉代表渔民、书卷型代表公教人员等；一般常用的是将干净铁罐包上红纸钉在大门龙边，或是用剪纸花装饰。祭拜神明（或祖先）之前，点香要先拜天公，再依序向神明（或祖先）上香。

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