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Andreas J. Köstenberger说，在许多情况下，这些故事描绘的耶稣“像探索者本人”，而不是公元1世纪的犹太人。
在第一次探索期间，各种版本的“耶稣的生活”的作者使用不同的基本主题。在某些情况下，它旨在赞美基督教，而在别的情况中，则在反基督教。这个领域最早的著名作者是赫尔曼·雷马鲁斯（Hermann Reimarus，1694-1768年），他描述耶稣是一个不成功的政治人物，认为自己的召命是将上帝作为以色列王。Reimarus写了一部论著，文中拒绝了神迹，指责圣经作者的欺诈行为，但他没有出版这本书。后来，Gotthold Lessing（1729-1781）在Reimarus死后发表了他的论著。Baron d'Holbach (1723–1789) 并没有兴趣还原一个历史中的耶稣，他的兴趣是批评宗教。因此他写了《试观此人！——拿撒勒人耶稣的历史》（Ecce Homo - The History of Jesus of Nazareth），并于1769年在阿姆斯特丹匿名发表。这本书由乔治·休斯顿（George Houston）翻译成英文，于1799年和1813年出版，为此休斯顿（他承认自己是作者）犯下亵渎罪，被监禁了两年。
大卫·施特劳斯在27岁时拒绝所有超自然事件，将它们看作神话阐释，从而开创了对“历史中的耶稣”的搜寻。他写于1835年的《耶稣的生活》是第一部系统地分析耶稣生活故事最具影响力的作品，他试图以不带偏见的历史研究方法进行分析。施特劳斯从神话的角度看待耶稣生活中的神迹记录，这些神话记录是由于基督徒群体在重讲故事时想象出来的，从而将自然事件描述为神迹。阿尔伯特·史怀哲的《探索历史中的耶稣》（1906；1910）中认为，大卫·施特劳斯的论据“长篇大论地解释了那些陈旧的观点，它乍看起来是充满生气，但实际并非如此。”他补充说，在探索历史中的耶稣时有两个大致的学术研究阶段，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期”。在大卫·施特劳斯之后出现的作品中，欧内斯特·勒南的Vie de Jesus将学术与感性的、小说心理的解释结合在一起，获得巨大成功，在三个月内重印八次。勒南将福音叙述与他的心理解释融为一体，认为耶稣在加利利宣讲了一种“爱的甜美神学”，当这种神学一旦遭遇到耶路撒冷的机制时立刻变得具有革命性。
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1751年，卡尔顿调往Grenadier Guards，并在翌年升任上尉。在一次偶尔机会下，卡尔顿获得沃尔夫举荐，为考察战场的查尔斯·伦诺克斯，第三代里奇蒙公爵充当向导，获得公爵赏识。里奇蒙公爵后来更成为卡尔顿的主要赞助人。
七年战争期间，卡尔顿曾短暂到德意志地区服役，后来随沃尔夫调到北美洲。虽然乔治二世多次反对擢升卡尔顿，但在沃尔夫等人坚持下，卡尔于终在亚伯拉罕平原战役担任沃尔夫的军需官，并升为中校。沃尔夫在战斗中阵亡，而卡尔顿也受伤，不过战役却以英军胜利作结。1762年卡尔顿调到加勒比海战区，期间曾与理查德·蒙哥马利并肩作战。两人后来在加拿大战役正面交锋。
1766年，卡尔顿获任免为魁北克省副总督，再在1768年升任Governor of Quebec。在任期间，卡尔顿推行了法制改革，并且协助促成了《魁北克法令》。1775年美国独立战争爆发，大陆军在9月远征加拿大。英军起初虽然落败，但在魁北克战役获胜，后来更将美军逐回尚普兰湖。这件功绩使卡尔顿在1776年7月获授巴斯勋章。不过卡尔顿同时被批抨指挥不善，未能及时追击，结果在1777年被约翰·伯戈因取代为英军指挥。卡尔顿在1777年8月获升为中将，但他在1778年辞职返国。
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