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释沙啰巴（1259－1314年），藏译名慧吉祥（藏语：shes-rab dpal），古河西秦州静宁人，元朝燕都庆寿寺沙门，是精通显密三藏的译经法师。

幼年时，随元朝帝师萨迦派第五代法王八思巴（藏语：Hphags-pa）出家，学习诸部大小灌顶；向著栗赤上师学习大小乘教法与经律论三藏。后来依止剌温卜，学得阎曼德迦（梵语：Yamāntaka）及所其所学的完整密法，因而精通吐蕃音（藏语），能以藏语说法，做多国语言翻译。

八思巴将沙啰巴举荐给元世祖，世祖令他翻译中国尚未完备的显密诸经各若干部，因翻译的经典文辞意旨清晰，易于明辨，世祖特赐予「大辩广智」的称号。

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纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。

纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

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乾隆二年（1737年）登丁巳恩科进士，选翰林院庶吉士，散馆授检讨。之后历任江西九江府、福建漳州府等知府。乾隆二十八年（1763年）担任台湾府知府，隔年升台湾道。任内注重民生内政，并建书院。乾隆三十年（1765年）离任。

乾隆三十一年（1766年），洲仔尾地区由于春夏两季豪雨泛滥，河水上涨，造成洲仔尾地区来往交通困难。时任台湾知府的蒋允焄遂「捐俸率先」展开防水工程。立有〈新建塭岸桥碑记〉。乾隆三十六（1771）年，升任台湾兵备道的蒋允焄回到洲仔尾，见「堤岸坍塌，桥梁损毁，无有修者」，再度修堤。立有〈蒋公堤功德碑记〉，现存于台南永康。

〈蒋公堤功德碑记〉为纪念蒋允焄于洲仔尾地区捐银造桥所建。日治时期辗转到了三崁店制糖所，1953年时被发现但未受重视，1956年10月17日石旸睢等人至此采集发现此碑后，此碑移至今糖厂办公室前的庭园。糖

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