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抗血清常用在诊断病毒学的实验室中。抗血清若用在人类身上，常当作antitoxin或是治疗envenomation的抗蛇毒血清。

在2019冠状病毒病的早期阶段，还没有找到可靠的治疗方案。对此，恢复期血清被认为是一种可能的，至少在严重的情况下已经被用作一种治疗方案。

抗血清中的抗体会和抗原或是传染媒介结合。免疫系统会识别和抗体结合的外来物质，触发更强烈的免疫反应。抗血清多半会用在致病原的强度界于一定程度之间的情形：抗血清可以躲避尚未活化的免疫系统，但只要免疫系统活化，致病原就无法躲避。因此是否有抗体要看一开始的「幸运幸存者」其免疫系统是否有办法产生抗体，或是看是否有携带致病体但不会受其症状影响的「宿主物种」。后续的抗血清可以从初始的抗血清提供者产生，或是从曾被感染，但之后因为抗血清而治愈的动物器官来产生。像稀释的蛇毒常常是蛇本身的抗血清，在蛇咬到自己时可以产生被动免疫。

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于第四章，弥尔指出，效益主义之所以应该作为道德基础之原因。弥尔断言，幸福乃每个人惟一所追求然。财富、名声、权力等，之所以有人追求，是因为此等皆昔为达至幸福之方式，而今已成为幸福之一部分。

于第五章，弥尔指出，公义与效益之关系。弥尔指，世界上有很多人，对何乃公义皆有不同观点，而这样就让公义的意思变得含糊不清。弥尔认为，效益主义就是最可以为公义立下定义。另外，弥尔又指当有些情况，如果作为详细规条的第二原则（例如一些律例）有违作为第一原则的道德基础，那就要违反第二原则，以遵守第一原则，以达至效益。

《效益主义》仍乃「有史以来，最著名的效益主义辩护书」，并且仍然被广泛分配在世界各地的大学伦理课程中。效益主义在很大程度上归功于密尔，在英美哲学中迅速成为主导的伦理理论。效益主义始终是当今伦理理论的现实选择。

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对古埃及学者来说，其形象有何含意仍是个谜。部分专家认为它是子宫形像，但此说法未被完全接受。英国的埃及古物学者艾伦·加德纳（Alan Gardiner）推测它是便鞋扣带的形像，其圈让脚踝套入，因为便鞋扣带的写法也是ʿnḫ（但可能读音不同）。

生命之符在古埃及的墓地和艺术中常常出现。在画像中，赋与木乃伊生命的神祇的手指通常绘有生命之符。古埃及人以生命之符作为护身符，有时会加上另外两个分别代表「力量」和「健康」的字母。镜子也通常制作成生命之符的形状。

在Unicode中，生命之符的编码是U+2625（☥）。

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