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对于末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主张认为，这与当今时代终结时候人类死亡现象终结，即灵魂所依附的生命载体不再如同现今肉体的认知，人类仍拥有实际载体，依照其灵魂状况被分别安排进入永生与永死时期的情况，其中也涉及基督再来时人类历史的结束过程和人类永远的命运。
研读末世的事，在神学上被称为「末世论」（eschatology取自希腊文，字义是「末后」）。而《圣经》中基督的再临与末世之事，被许多当代圣经学家认为是最重要的教义，教导基督门徒为「末后」争战得胜应做的准备。西雅图大学神学教授陈佐人阐述神学家莫特曼的思想：「我们是活在末世当中以神为中心，这是我们的基础。你有了这个基础，你就可以去面对不同的思想，面对他们的挑战。」
在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载著「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼神学、德国思想家潘宁博及西方基督教思想家史怀哲、库尔曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、鲁道夫·布尔特曼、布洛霍、卡尔·洛维特等人对末世论不同的观点。
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基督教复兴教会自1969年在香港建立。创办人包德宁（Dennis Balcombe）牧师是一位美国人，24歳时回应上帝给他对中国人传福音的呼召，蒙美国屋仑示罗教会差派来港。承接及发扬五旬节运动及春雨大复兴（The Latter Rain Movement）的精神，包牧师深信新的复兴正在开始，上帝将会补还四方面的真理，包括合一、圣灵恩赐、敬拜赞美和世界宣教，直到主再来。 包牧师来港后不久便掌握了中文，教会人数日渐增长，向中国大陆传福音的心志亦复增加。直到1978年中国对外门户开放，包德宁牧师是第一位进入中国内地的外籍传教士。2005年，刘志山牧师接手成为葵芳基督教复兴教会的主任牧师，与刘沙仑牧师、梁宇生牧师，和堂议会的长老一同领导会。
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