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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。
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于1864年，都主教居所开始动工。然而，由于技术问题、约瑟夫于1872年起患病，工程开始滞后。由于他与当地机构的分歧，约瑟夫辞职。由于他的继任者Feliks Ksiezarski的无能，建造工程再度延误。整座建筑和教堂的祝圣仪式于1882/3年冬天举行。
中央庭院的三边为都主教居所的三幢主体建筑，庭院长约100米、阔约70米 。庭院的第四边则有主闸。正对闸口的都主教居所是三幢建筑中最大的，切尔诺夫策大学的现代语言学院现正设于都主教居所内。都主教居所内有大理石厅 (原称主教会议厅)，此厅原本展示著奥地利国王的画像。此外亦有前都主教图书馆 (蓝厅)、一个小型会议厅 (红厅)和前接待室 (绿厅)。联合国教科文组织的报告把红厅描述为一个非常美丽的木首饰盒，其壁画就像一幅经精密剪裁的红色中国丝绸。
建筑群右翼为神学院和附属教堂：三圣教父教堂，教堂内壁绘有壁画。
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