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在日本留学期间，他经程家柽介绍结识了孙中山。1901年5月10日，励志会骨干秦力山、戢翼翚、沈翔云、王宠惠、张继、雷奋等创办的《国民报》月刊创刊，该刊获得了孙中山的经费赞助。沈翔云为该报的编辑，并负责发行。《国民报》出版了四期后于1901年停刊。
此后，据冯自由《沈云翔事略》（该文将沈翔云之名误作沈云翔）称，
1902年，陶模病逝后，沈翔云行踪不详。1906年9月，端方出任两江总督。此后沈翔云经舒清阿介绍在南京面见端方输诚。端方遂向熊希龄打了招呼，后来沈翔云到北京谋求清政府内的职位，见到了熊希龄。但因受到他人造谣告状，沈翔云求职失败并仓皇南下回到南京。1907年他在求职失败回到南京后还给端方写信表示感谢，并进一步谋求政府职位。他曾在天津舒清阿的家里结识了袁世凯之子袁克文。
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在人们将社交生活扩展到互联网之前，他们的圈子很小。这些包括来自农村地区或村落的网络，如家庭、朋友和邻居，以及教堂等社区团体。这些网络代表了一个支持个人的社会保障体系。
自我们把社交生活的很大一部分转移到互联网上后，在线社交网络组就成为了一种维持社交生活结构的方向。网络变成了是由人群组成的，而万维网边界本身也连在一起。为了能够分类我们所属的许多不同的群组，我们使用在线群组来帮助我们安排和弄清楚我们所有的联系人。这种感知根植于我们的内心，我们把人分门别类或按类别排序以使其有意义，并试图理解我们周围人的人际关系。因此在线社交网络组可以使我们在网上做同样的事情。 在线社会网络对人们的生活有着巨大的影响。由于社交网络革命为人们提供了更松散的联系和多样化的人际关系，它既创造了压力，也创造了机会。此外，互联网革命已经将联络点从家庭转变为个人。此外，由于移动革命，人们之间保持着频繁的交流。总而言之，上述革命创造了一种新的社会操作系统:“Networked individualism”。人们现在连接、交流和交换信息的方式可以被描述为操作系统的一种形式，因为计算机系统的结构与在社会中形成的网络式个人主义之间存在相似性。这些结构包括不成文的规则、规范、约束和机会，对于那些属于特殊网络的人来说是显而易见的。
有调查称，假新闻正在渗透在线社交网络。最近的一项研究称，人们接触假新闻后，即使发现他们得到的信息是假的，通常也会恢复到原来的观点。
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普兰丁格对认识论领域的贡献在于他称之为“改革宗的认识论”的宗教认识论。根据改革宗的认识论观点，即使没有上帝存在的证据，对上帝的信仰仍然是理性的并且可以得到保证的。更进一步说，他认为对上帝的信仰是正当的基本信念。普兰丁格最后发展出了一种外在论的宗教认识论，论证对上帝的信仰可以独立于证据而得到保证，这种认识论被他称为恰当的功能论（Proper functionalism）。在他认识论的三部曲中，他阐述了他的这种恰当功能论：在第一部《担保：当前的争论》（Warrant: The Current Debate）中，普兰丁格介绍、评析了分析哲学的认识论，特别是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作； 在第二部《保证和恰当的功能》一书中，他介绍了保证（Warrant）这个概念用以替代证明（Justification）概念，并深入讨论了自我认知、记忆、感知、可能性；2000年，三部曲的最后一部《基督教信念的知识地位》出版。他把他保证理论运用到讨论基督教有神论信仰是否可以得到保证。他论证说这是可以的。但是很显然，这本书并没有讨论基督教有神论的信仰是否为真这个问题。
普兰丁格用一种更严格形式的模态逻辑发展了Norman Malcolm和Hartshorne上帝存在的本体论证明。
在他的反自然主义的进化论论证中，普兰丁格声称进化论是自然主义的一个认识论上的否决因子（例如，如果进化论是正确的，它就会损害自然主义）。他的论证如下：如果进化论和自然主义都为真，人类的认识能力通过进化产生有生存价值的信念（在获得食物、争斗和繁衍上取得最大的成功），而不是必然产生正确的信念。所以，在这种自然-进化的模式中，既然人类的认识能力只是为适应生存而演进，而非为产生真理而演进，那么，这种认识能力的成果（包括自然主义和进化论）的真实性就值得怀疑了。换一种角度，如果是上帝根据自己形象用进化的手段（或者其他手段）创造人类，那么这种认识功能就更显得可靠了。
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