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婆罗门教梵我如一的感受，是一种与宇宙合一的感觉；有学者研究称，其与服用LSD（麦角酸二乙醯胺）所致的幻觉相似。
佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
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三年后，贡德林经历了一次最痛苦的恶作剧。一位名为大卫·法斯曼（David Fassmann）的作家是其在宫廷里的对头，他于贡德林去世后接管了许多原属于他的职务。法斯曼撰写了一篇挖苦讽刺贡德林的文章，称其为“博学的愚者”，并随后被国王命令在贡德林在场的情况下当着烟草会议众人的面朗读。贡德林被当场激怒，抓起一个盛满木炭的银盘掷向法斯曼的脸颊，烧焦了法斯曼的眉毛与睫毛。法斯曼重重地以其人之道还治其人之身，这开启了二人随后时常于烟草会议上斗殴的先河。最终，国王要求二人决斗。在决斗场上，贡德林扔下他的手枪并拒绝开火，但法斯曼却拿着仅装填了火药的手枪射向贡德林。法斯曼点燃了贡德林的假发，逗得国王一众人大笑。
贡德林显然无法承受此种折磨。由于持续不断地被恶作剧捉弄，他染上胃溃疡，但他却试图加量饮酒以减轻痛苦。他第二次逃出柏林宫廷来到布雷斯劳，却在被要求改宗天主教的前提下承诺授予职位；出于普王的压力，贡德林再一次回到柏林。1720年1月3日，他与一位胡格诺贵族之女Anne de Larray结姻，后者经由荷兰共和国从法国逃往柏林。宫廷一致准确地认为这是贡德林尝试逃脱宫廷约束的行为，亦或是其在宫廷之外尝试成家的动作，于是尽其所能地阻止二人成婚。社会流传开关于二人的讽刺画与相关文字记录；贡德林结婚之夜前，酒席上的食物也被偷偷下了强效泻药。贡德林在得知后成功地通过装病避免了惨剧的发生，并在预定时间之前秘密地举行了婚礼。
尽管贡德林持续受到恶作剧的折磨，他仍在普鲁士的正式场合中享有崇高地位。国王委托他在一些重要政府办事处中任职，并于1724年9月25日指派他为普鲁士科学院院长并封男爵，享有丰厚俸禄，宝马，马车与仆从，并在大多数方面拥有特权。贡德林在1731年于波茨坦逝于胃溃疡，而国王即使在他死后也丝毫不落侮辱他的机会。
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* 刚果王国，存在于1400年－1914年的一个王国，在柏林西非会议后被法国、比利时和葡萄牙瓜分。
* 刚果自由邦，比利时国王利奥波德二世的私有领地，存在于1885年–1908年，1908年时比利时联邦国会批准将其交给政府治理。
* 比属刚果，比利时殖民地，存在于1908年－1960年，后独立为刚果共和国（利奥波德维尔）。
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