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1908年（明治41年）他开设了协和制糖会社，并创办牛骂头轻铁会社与员林轻铁会社；此时，其家族事业涵盖米粮、制糖、轻铁等领域。后来，他被日本殖民政府指派为台中区区长。

1913年（大正2年），蔡惠如与陈基六在牛骂头合创「鳖西诗社」。1914年（大正3年）成为同化会之成员。1918年（大正7年）10月与雾峰林家的林献堂、林幼春在台中成立台湾文社，并发行以刊登古典汉诗为主的《台湾文艺丛志》，为日治时期台湾第一份汉文杂志。

之后，蔡惠如辞去台中区区长一职，变卖大部分的家产，将事业中心迁往中国。在福州开办渔业公司、在北京开设期货公司，并将公司管理权交付长子，自己则往来台湾、中国、日本之间，参与三地台湾人所成立的自治运动组织。1919年（大正8年），蔡惠如鼓吹旅日留学生成立启发会、应声会。1920年成立新民会，以林献堂出任会长，自己出任副会长，蔡惠如慷慨捐出1500日圆（当时可买3万台斤的米），并创办台湾青年杂志社，发行《台湾青年》杂志。1921年（大正10年），台湾文化协会成立，蔡惠如担任理事。1923年（大正12年），台湾发生治警事件，蔡惠如、蔡培火、蒋渭水等人被日本殖民政府逮捕判刑，其中蔡惠如遭判刑3个月。

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此在（Dasein）是海德格尔在他的巨著《存在与时间》中提出的哲学概念。Dasein一词无法翻译成中文的术语，它由两部分组成：da（此时此地）和sein（存有、是）。为表达da与sein本身的关系，有时也译作“亲在”、“缘在”等等，“此在”是现在比较通用的译名。但当理解此在的时候，不能将da理解为此时此地，而是指通过对“存在”的领会而展开的存在方式。

海德格尔用此在的概念来揭露笛卡尔和康德没有探索的关于存在的自然本性。海德格尔追问存在的本质，由于人们谈论存在时，总是指称某个存在者，存在本身则隐而不露，所以我们只能得到存在者本身。由于存在者有无数个，在海德格尔看来，我们只有通过对此在这样一种存在者才能把握存在本质。海德格尔将此在定义为：期望、理解、把握、通达，都是构成存在的行为，而且它们本身就是一种特定存在者的样式，也就是提问者向来所是的那种存在者的存在样式。因此，理解存在的本质在于把握那个提问者的存在。追问存在的本质这个问题本身受到追问者的规定，也是追问者的存在样式，所以此在就是一种对存在发出追问的存在者。由于此在作为一种能追问存在意义的存在者，所以它才能成为我们解决存在意义的特殊存在者。

海德格尔和尼采一样批判本体的概念，他认为此在永远是一种在世（being-in-the-world、Das In-der-Welt-Sein）的存在者。存在的基本形式不是以一种主体或客体的方式，而是以一种在世的统一形式，此在以在世的展开状态中领会存在本身，这种展开状态就是“此”的本质含义。

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朱慈熠，明昭宗朱由榔第六子、母孝刚王皇后王氏。永历八年（1654年）出生，永历九年（1655年）去世，追封谥为沔殇王。

* 王讳慈熠，上第六子也，跸安龙之三年，岁在甲午九月二十六日，中宫皇后诞生于行宫，次年乙未八月二十六日，王薨。王之生，后涪悼王六阅月。其薨也，后涪悼王仅七日耳。上深悯之，命儒臣议封谥。九月七日，遣掌前府事新安伯臣康永宁、左春坊左谕德兼翰林院侍读臣杨在，充正副使持册，册曰：「葛藟滋蔓，庇本攸庸，麟定早摧，树屏奚赖？恩当揆义，礼不因年。尔皇第六子慈熠，秀颖初萌，新型始出，长期长育，式作藩垣，伤哉未期，忽焉殒折！用是册封尔为沔王，谥尔曰殇，惟尔有知，其受之哉！」卜葬地惟玉屏山，食兆山，对行阙，大溪环之，为安龙之胜，月之二十一日举葬焉，其左即涪悼王玄宅也。时上方跋履山川，率南方诸侯王以建瓴于中土，礼傲赢博，以贤不以贵云。用为之铭，铭曰：大麓献毹，澄流酌瓢，夷裔是孚，慈即灵区。永历九年九月日。左春坊左谕德兼翰林院侍读杨在谨志。

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