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葛饰北斋『北斎漫画』：“远州秋叶山 天狗の川狩”
川天狗（かわてんぐ），出没于溪谷河川周边的天狗，在东京奥多摩、神奈川县、埼玉县、山梨县、静冈县等地都有其传说，据说他会在雪夜或阴天现身，会坐在岩石上沈思，很少加害人类，但有时会发出惊人声响，把好奇探视的民众拖下水里。根据学者伊藤坚吉在山梨县地方史中发现，当地的川天狗似乎很喜欢吃鱼，在静冈县的川天狗传奇里也有相同的记载。而在神奈川县的川天狗则有在河边施放「天狗火」这种怪火的传闻。
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已阅门，指2009年8月11日浙江省宁波市鄞州区政府网站互动平台中，网民咨询邱隘镇道路出行难的问题仅仅获得“已阅”两字回复的事件。这一事件遭到了当事人和网民的讽刺和声讨，也使中国大陆政府和政府网站中存在的官僚作风得到媒体和社会的关注。
2009年8月5日，网民“天生我才2”在鄞州区“区长信箱”中反映关于邱隘镇断头路导致居民出行难的问题：
提问者当天将回复的截图发送到宁波本地的天一论坛上，称之为“牛X的鄞州区区长信箱回复”，这样的回复方式随即遭到网友抨击和辛辣讽刺。同时，有网友也列举了自己的类似经历。
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在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。
从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。 现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则 。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。
拉巴布(Roy Rappaport)是这个人类学分支领域居于领导地位的人物之一。他出版许多杰出作品，探讨文化和自然环境之间的关系，生态人类学在其中逐渐成长，特别是关于仪式在文化与自然环境之间的过程关系。他大部分的田野调查(即使并非全部)是在马林人(Maring)的人群中完成，他们居住在巴布亚纽几内亚高地区域。
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